El concepte de moviment no pot ser abordat amb una purament científic: ciència clàssica no és suficient per explicar els fenòmens complicats. L'exercici físic no és l'estudi de la física o les matemàtiques, que segurament estan involucrats, però no et quedis sense. Anem a tractar de pensar en el moviment en el flux de la realitat infinita, perenne en el naixement i la mort de les coses; el flux de la vida. Per emprendre aquest nou camí que ens cal un mètode, o millor, Mètode, que no és només la comunitat científica. Ha de proporcionar els principis operatius per pensar de manera independent. Significa Mètode, de fet, "A través d'", "Camí".
Primer anirem a través d'alguns passos bàsics que l'ajudaran a entendre el que estem tractant quan parlem del mètode científic i com es relaciona amb les manifestacions de la realitat que ens envolta.
En les següents línies em vaig traslladar reflexions dels grans pensadors del passat i del present, d'acord a una lògica 01:00
Què és el mètode científic?
Anem a donar una definició. Dóna Wikipedia, l'enciclopèdia lliure:
"El mètode científic és la forma típica en què la ciència avança fins a arribar a un coneixement de la realitat objectiva, segur, verificable i acceptable. Esso és, una part, en la recollida d'evidència empírica i mesurable a través de l'observació i l'experimentació; un altre, en la formulació d'hipòtesis i teories que han de presentar-se de nou en l'experiment de mostreig.Jo"
Perquè les observacions científiques que tenen caràcter universal d'aplicar les regles:
- observar i descriure un fenomen donat
- formular una hipòtesi que pot explicar
- proporcionar un o més empleats de les conseqüències d'aquesta hipòtesi
- verificar experimentalment les conseqüències
- concloure (Tot): confirmar o refutar la hipòtesi de partida.
Quan les conseqüències confirmen la hipòtesi, parlem de l'objectivitat de les observacions i la creació d'una llei; per un conjunt de lleis construeix una teoria.
Així que aquests són els fonaments de les observacions científiques dels fenòmens naturals que qualsevol persona pot repetir.1 D'aquí la importància d'una descripció dels fenòmens i de les conclusions en termes seleccionats, rigorosa i sense ambigüitats, perquè tots tinguin les eines adequades per comunicar.
Segons l'escrit pel guanyador del Premi Nobel Ilya Prigogine:
"La visió clàssica de la ciència va donar lloc a una dicotomia: en 1663, Robert Hooke quan va promulgar l'Estatut de la 'Royal Society'. D'aquesta manera es descriuen els objectius: millorar el coneixement de les coses naturals, i totes les arts útils, le Manifatture, Pràctiques mecàniques, Màquines i Invents de experiments, i afegeix: sense jugar amb la Teologia, Metafísica, Moral, Política, Gramàtica, La retòrica Logica. Ja són a la divisió de les "dues cultures" es va fer famós pel volum de CP. Neu. La perspectiva renovada sobre la naturalesa que està emergint ara supera, amb sort, aquesta oposició entre l'interès en la naturalesa en un costat i l'altre interès en els éssers humans."2
L'objectiu de la ciència moderna (Newton - Leibniz) era reduir el nombre i la varietat dels processos naturals en unes poques lleis, ser formulat en formes tan simples, Econòmic i abstracte, capaç de definir les condicions necessàries i suficients per explicar tots els fenòmens reals i possibles.
Newton i Galileu ens va ensenyar que en el tracte amb l'estudi d'un fenomen físic ha:
- dissolent en les seves parts elementals, començant amb l'alliberament de tots els impediments externs i accidentals
- estudiar el comportament de cada component
- derivar el comportament global del sistema.II
Però aquestes suposicions de la nostra ciència (i, sobretot, del nostre benestar físic) potser arribar a una idea distorsionada de l'univers, a una idea que pren una part (regularitats que existeixen realment) per a tots (l'axioma que l'univers és només la regularitat)?
"La naturalesa es veu amenaçada pels enfocaments lineals, Mecànic, arrogant i, al final, cru, un subordinat tota la ciència de la visió economista d'una sola aprovació pensament que coneix el preu de tot i el valor de res ". 2
En lloc de perseguir somnis megalòmans, seria molt més "racional i científica" amanyagar per l'harmonia de l'esdevenir del temps dins de les coses de la natura.
Quan ens ocupem del món dels vius (biologia) o el medi ambient mundial (ecologia) estem tractant amb sistemes evolutius, constantment canviant. No podem aplicar els criteris de la falsificació de Popper i la capacitat de prova, no podem parlar d'experiments reproduïbles, per la senzilla raó que el canvi de sistemes en contínua evolució d'una manera estocàstica i no se li dóna l'esquena als mateixos punts, la mateixa situació. Vostè biodiversitat en l'evolució per fer aquesta oportunitat impossible (alguns dirien "molt improbable ').2
"La diferència entre els sistemes vius (sistemes de mesura del possible des de l'equilibri termodinàmic, i que no obeeixen, llavors, ni a les lleis de la termodinàmica clàssica o els principis de la termodinàmica estadística, però només a la termodinàmica de Prigogine evolutiva) i les màquines és que el projecte original de la màquina està a la taula de l'enginyer (i és el mateix per a totes les màquines d'aquest tipus) mentre que el projecte original del sistema vivent és intrínseca al sistema, és diferent de la de qualsevol altre sistema viu i està en constant canvi ". 2
Per a això cal superar la barrera entre la ciència i les humanitats, recuperar una veritable transdisciplinarietat, per comunicar l'estètica amb la ciència, les persones amb la natura, el tema amb l'objecte: aquesta és la principal manera de lluitar contra el pensament únic que l'aprovació, proliferat en l'exasperació de mecanisme matemàtic Galileu i Descartes, aspira a la dominació de la natura. La seva conseqüència més evident és, avui, uniformitat que mata la creativitat aplicada a la mateixa ciència bàsica i l'origen de la vida, biodiversitat.
"Si tot està aprovat, estandarditzat, catalogat, pesat, mesura 'factor d'impacte', indicadors econòmics, lleis de ferro, etc., no hi haurà bellesa, ni la ciència."3
Necessitem una nova forma de pensar: la forma de veure les coses és més important que el canvi d'idees. La nova mentalitat ens porta a viure en l'inusual, el risc, en el cas, i ens fa sortir de la seguretat d'un programa de pseudo.
Això no és molt d'un programa (un conjunt de receptes), però una estratègia (és a dir, una acció que s'adapta d'acord amb la retroalimentació de la realitat). No hi ha respostes fàcils.III
Hi ha necessitat del Mètode, Com el sociòleg Edgar Morin:
"Un mètode no és vàlid si no inclou la complexitat. Necessitem un mètode que ens ajuda a reflexionar sobre la complexitat de la realitat, en lloc de dissoldre i mutilar la realitat ".
Què és aquesta complexitat, Aquest pensament complex? Anem a veure en les mateixes paraules de Morin:
"El pensament complex és conscient en l'inici de la impossibilitat d'un coneixement complet: un dels axiomes de la complexitat és la impossibilitat, També teòric, omnisciència. El reconeixement d'un principi de incompletesa i la incertesa. El pensament complex està animat per una tensió permanent entre l'aspiració a un coneixement no fragmentat, no sectorial, no reductora, i el reconeixement del incomplet i la incompleció de tot coneixement. Aquesta tensió ha animat a tota la vida […]. Tota la meva vida sempre he aspirat a un pensament multidimensional […]. Sempre he escoltat que algunes veritats profundes, antagoniste través de lloro, eren complementaris per a mi, sense deixar de ser antagònics.4"
És un procés d'identificació, participació:
"Comprensió implica un procés d'identificació i de projecció. Si veig un nen plorant, Tracte d'entendre no mesurar la salinitat de les llàgrimes, però em recorda els meus malestars infantils, identificant en mi i jo en ell la identificació de. La comprensió, Sempre intersubjectiva, requereix obertura i generositat ".
Referent a això, l'observació és un exemple de Grotiahn Martin en el seu llibre Ser capaç de riure:
"Jo no vull disseccionar el rossinyol de trobar el secret del seu cant: Tracte d'escoltar i entendre; mentre l’ascolto, No godo, , Que també podria millorar la meva comprensió ".6,7
La simplificació és l'enemic: pensem que el simple i el complex estan vinculats; "va prendre una fabulosa complexitat de les interaccions biològiques i socials per arribar a un simple somriure. "
Continua en el proper article…
Giulio Rattazzi
Nota:
- 01:00. Per a més detalls, consulteu la llista de lloc web i bibliografia
Sitography
- Jo. http://it.wikipedia.org/wiki/Metodo_scientifico.
- II. http://dsc.unisa.it/alberto/Alberto/CAI/2.1.1%20-%20Sistemi%20Complessi%20(1).pdf
- III. http://www.filosofiaedintorni.eu/morin.htm
- IV. http://www.vitellaro.it/silvio/Aggiornamento%20docenti.htm
Bibliografia
- Fabio P. Marchesi, Exotropia. Un nou model de la realitat, Noves tècniques
- Nicola Russo, Filosofia i Ecologia, Les idees sobre la ciència i les pràctiques ecològiques, Lideratge, 2000.
- Nicola Russo, El filosofica biològica de Hans Jonas, Lideratge
- I. Morin, Introducció al pensament complex, trad. el. Sperling & Coure, Milà, 1993.
- I. Morin, El cap ben fet, Cortina, 1999.
- Martin Grotiahn, Ser capaç de riure, Longanesi, Milà, 1981, p. 8.
- Giorgio Blandino, Disposició per Aprendre, Cortina, Milà, 1995.
Els comentaris estan tancats.