O concepto de movemento non pode ser abordado cunha puramente científica: ciencia clásica non é suficiente para explicar fenómenos complexos. O exercicio físico non é o estudo de física ou matemáticas, que está sempre envolto, pero non venden para fóra. Imos tentar pensar no movemento como o fluxo interminable de realidade, perenne no nacemento e morte das cousas; o fluxo da vida. Para embarcar neste novo camiño, necesitamos un método, ou mellor, Método de, que non é só o científico. Debemos ofrecer os principios operativos para pensar de forma independente. Medio do método, de feito, "Vía", "Eu ando".
Imos primeiro pasar por algúns pasos básicos que han axudarnos a entender o que estamos lidando, cando falamos sobre o método científico e como se relaciona coas manifestacións da realidade que nos rodea.
Nas próximas liñas eu realocados pensamentos de grandes pensadores do pasado e do presente, segundo unha lóxica unha
Qué é o método científico?
Imos dar unha definición. Da Wikipedia, Enciclopedia libera:
"O método científico é a forma típica en que a ciencia procede para chegar a un coñecemento da realidade obxectiva, fiable, verificable e aceptable. Esso consiste, unha parte, na obtención de evidencias empíricas e medibles a través de observación e experimentación; o outro, na formulación de hipóteses e teorías que se sometidos de novo a ser considerada polo experimento.Eu"
Para facer observacións científicas que teñan a natureza de universalidade é necesario aplicar as seguintes regras:
- observar e describir un determinado fenómeno
- formular unha hipótese que pode explicar
- proporcionar un ou máis funcionarios das consecuencias desta hipótese
- comprobar experimentalmente as consecuencias
- completar (avaliar): confirmar ou refutar a hipótese inicial.
Cando as consecuencias confirmar a hipótese, falamos sobre a obxectividade das observacións ea construción dunha lei; por un conxunto de leis constrúe unha teoría.
Entón eses son os principios das observacións científicas de fenómenos naturais que calquera pode repetir.1 De aí a importancia dunha descrición dos fenómenos e as conclusións en canto a seleccionados, rigorosa e inequívoca, para que todos teñan as ferramentas certas para comunicarse.
Como escrito polo vencedor do Premio Nobel Ilya Prigogine:
"A visión clásica da ciencia levou a unha dicotomía: en 1663, Robert Hooke, cando promulgou o Estatuto do 'Royal Society'. Describe, por tanto, o propósito: mellorar o coñecemento das cousas naturais, e todas as artes útiles, le Manifatture, Prácticas mecánicas, Máquinas e Invencións de Experimentos, e engade: sen mexer coa Teologia, Metafísica, Moral, Política, Gramática, Retórica a lóxica. Xa están na división das "dúas culturas" que foi famoso polo volume de CP. Neve. A perspectiva renovada na natureza, que agora está emerxendo superar, esperanza, esta oposición entre o interese na natureza por un lado e os seres humanos, doutra interese."2
O obxectivo da ciencia moderna (Newton - Leibniz) era reducir a multiplicidade e variedade de procesos naturais nalgunhas leis, ser formuladas en formas máis simples, Económico e abstracto, capaz de establecer as condicións necesarias e suficientes para a real e pode explicar todos os fenómenos.
Newton e Galileo nos ensinou que, ao manexar o estudo dun fenómeno físico debe:
- decompô-lo en súas partes elementais, comezando coa liberación de todos os impedimentos externos e accidental
- estudar o comportamento de cada compoñente
- derivar o comportamento global do sistema.II
Pero estas suposicións de nosa ciencia (e, por riba de todo, do noso físico) quizais chamar unha idea distorsionada do universo, a unha idea que toma parte (regularidades que realmente existen) para todos (o axioma de que o universo non é máis regularidade)?
"A natureza está ameazada por enfoques lineais, Mecánico, Arrogante e, en definitiva, bruto, dunha ciencia en todo subordinado economicista para a visión dun único aprobación pensamento que sabe o prezo de todo eo valor de nada. " 2
No canto de perseguir soños megalomaníacos, sería moito máis "racional e científica" ser embalado pola harmonía do devir do tempo nas cousas da natureza.
Cando coidamos do mundo vivo (bioloxía) ou o medio ambiente global (ecoloxía) estamos lidando con sistemas evolutivos, constantemente a cambiar. Non podemos aplicar o criterio de falsificación popperiana e testabilidade, non podemos falar de experimentos reprodutíveis, pola simple razón de que os sistemas cambian continuamente evolucionando dunha forma aleatoria e non é xa de volta para os mesmos puntos, a mesma situación. Vostede biodiversidade en evolución para facer esta oportunidade imposible (algúns dirían "altamente improbable»).2
"A diferenza entre os sistemas vivos (sistemas, tanto como sexa posible a partir do equilibrio termodinámico, e que non obedecen, despois, nin coas leis da termodinámica clásica ou os principios da termodinámica estatística, pero só para a termodinámica evolutiva Prigogine) e as máquinas que o blue-print da máquina está na mesa do enxeñeiro (e é igual para todas as máquinas deste tipo) mentres que o blue-print do sistema directo é intrínseca ao sistema, é diferente da de calquera outro sistema vivo e está constantemente cambiando. " 2
Para iso é necesario para superar a barreira entre a ciencia e as humanidades, recuperar unha certa Transdisciplinaridade, para comunicar a estética coa ciencia, persoas coa natureza, o suxeito eo obxecto: esta é a principal forma de combater o pensamento único que a aprobación, proliferaron na exasperación de mecanismo matemático Galileo e Descartes, ten como obxectivo a dominación da natureza. O seu impacto máis evidente é, días, uniformidade que mata a creatividade aplicada ao mesmo ciencia básica e da orixe da vida, biodiversidade.
"Se todo sexa aprobado, estandarizada, catalogado, pesaban, medidos "factores de impacto", Indicadores económicos, leis de ferro, etc., non haberá beleza, nin a ciencia."3
Necesitamos unha nova mentalidade: a nosa forma de ver as cousas é máis importante que o cambio de ideas. A nova mentalidade lévanos a vivir no inusual, no risco, en caso, e fainos deixar a seguridade dun programa de pseudo.
Isto non é moi de un programa (un conxunto de receitas), pero unha estratexia (é dicir, unha acción que se adapta segundo o producto da realidade). Non hai respostas listas.III
Existe a necesidade de que o método, como é que o sociólogo Edgar Morin:
"Un método é válido se non inclúe a complexidade. Necesitamos un método que nos axuda a pensar sobre a complexidade do real, no canto de disolvela-la e mutilar a realidade. "
Que é esa complexidade, este pensamento complexo? Imos descubrir a partir das propias palabras de Morin:
"Todo o pensamento é consciente no inicio da imposibilidade de coñecemento completo: un dos axiomas da complexidade é imposible, Tamén teórica, onisciência. O recoñecemento dun principio de incompletude e incerteza. O pensamento complexo é impulsado por unha tensión permanente entre a aspiración de coñecemento non é fragmentado, non sectorial, non redutora, e recoñecemento da incompletude e da incompletude de todo o coñecemento. Esta tensión ten animado miña vida […]. Toda a miña vida eu sempre aspiraba a un pensamento multi-dimensional […]. Sempre oín dicir que algunhas verdades profundas, antagoniste través loro, eran complementarias me, sen deixar de ser antagónica.4"
É un proceso de identificación, participación:
"Entendemento implica un proceso de identificación e proxección. Se eu vexo a un neno en prantos, Intento entender que non está medindo a salinidade das súas bágoas, pero en me lembrar os meus incomodidades infancia, identificándose a en min, e identificándose o. Comprensión, sempre inter-, esixe apertura e xenerosidade ".
A este respecto, a observación é exemplar de Grotiahn Martin no seu libro Ser capaz de rir:
"Eu non quero dissecar o rousinol para atopar o segredo da súa canción: Intento escoitar e entender; mentres ascolto, ne grava, e iso tamén vai mellorar a miña comprensión. "6,7
A simplificación é o inimigo: pensamos que o simple eo complexo son ligados; "tardou un fabuloso complexidade das interaccións biolóxicas e sociais para chegar a un simple sorriso. "
Continúa o próximo artigo…
Julius Rattazzi
Nota:
- unha. Para máis información, consulte as listas de sitios web e bibliografía
Sitography
- Eu. http://it.wikipedia.org/wiki/Metodo_scientifico.
- II. http://dsc.unisa.it/alberto/Alberto/CAI/2.1.1%20-%20Sistemi%20Complessi%20(1).pdf
- III. http://www.filosofiaedintorni.eu/morin.htm
- IV. http://www.vitellaro.it/silvio/Aggiornamento%20docenti.htm
Bibliografía
- Fabio P. Marchesi, Exotropia. Un novo modelo de realidade, Novas técnicas
- Nicola Ruso, Filosofía e Ecoloxía, Ideas sobre ciencia e prácticas ecolóxicas, Dirección, 2000.
- Nicola Ruso, O Filosófica biolóxica de Hans Jonas, Dirección
- Correo. Morin, Introdución ao pensamento complexo, trad. el. Sperling & Cobre, Milan, 1993.
- Correo. Morin, A cabeza ben feita, Cortina, 1999.
- Martin Grotiahn, Ser capaz de rir, Longanesi, Milan, 1981, p. 8.
- Giorgio Blandino, Disposición para aprender, Cortina, Milan, 1995.
Os comentarios están pechados.